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　　堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

　　內(nèi)容提要：文化自信是建立制度自信,、理論自信,、道路自信的認(rèn)知基礎(chǔ)和根據(jù)所在,。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基本根據(jù)在于其孕育于中華民族文化傳統(tǒng)，承接了其精神基因,，具有厚重的歷史優(yōu)勢(shì)。辯證地認(rèn)知?dú)v史,，加強(qiáng)文化的自我認(rèn)同,，把握時(shí)代潮流,，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念以及創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華民族的優(yōu)秀文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的培育路徑。

　　習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào): “文化自信是一個(gè)國(guó)家,、一個(gè)民族發(fā)展中更基本,、 更深沉、更持久的力量,?！雹冱h的十九大把文化自 信與道路自信、理論自信,、制度自信一同寫(xiě)入黨章,，進(jìn)一步確立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的 戰(zhàn)略地位。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛,、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。文化自信從本質(zhì)上說(shuō)是一種文化心態(tài),，是對(duì)文化價(jià)值和生命力的信念,、信心。我們要從國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)和中華文化發(fā)展邏輯中把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重大意義,。

　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要地位

　　當(dāng)代中國(guó)的文化自信至少應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：一是對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自信,；二是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想,，尤其是當(dāng)代中國(guó)話(huà)的馬克思主義指導(dǎo)思想保持自信；三是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的革命文化和社會(huì)主義文化,，特別是改革開(kāi)放以來(lái)生成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持自信,。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，蘊(yùn)藏著中華民族最根本的精神基因,，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和氣質(zhì)凝聚,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本,、守誠(chéng)信,、崇正義、尚和合,、求大同,，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信建設(shè)的基礎(chǔ),。時(shí)任福州市委書(shū)記的習(xí)近平認(rèn)為文藝創(chuàng)作要關(guān)心歷史,，也要關(guān)心現(xiàn)實(shí)。“福州是歷史文化名城,，有許多厚重的歷史題材和人物值得去寫(xiě),。比如為了工人階級(jí)和人民大眾的解放事業(yè)，英勇就義的 二七工運(yùn)烈士林祥謙,，黃花崗英烈林覺(jué)民的事跡,，愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)黃乃裳率領(lǐng)福建移民開(kāi)墾‘新福州’，都是可歌可泣的故事,，都很有文學(xué)價(jià)值,。”習(xí)近平認(rèn)為這些歷史和人物都可以成為創(chuàng)作的源泉,。同時(shí),，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)不僅要反映歷史，而且更要善于在現(xiàn)實(shí)中尋找題材,。解放后特別是改革開(kāi)放以來(lái),，福州發(fā)生了根本性的變化，如火如茶的現(xiàn)實(shí)生活中有不少題材需要文藝工作者下功夫去挖掘,、選取,、提高。每一位文藝工作者都應(yīng)該是改革開(kāi)放的謳歌者,?！边@與習(xí)近平在擔(dān)任總書(shū)記之后要求“對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬,，濃墨重彩記錄英雄,、塑造英雄,，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)”在本質(zhì)是一致的,。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在西方列強(qiáng)的威逼下,，中華民族經(jīng)歷了三千年未有之大變局,。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中讓世人受用的智慧、治國(guó)觀念,、道德修養(yǎng)都未能擺脫中華民族被列強(qiáng)瓜分的宿命,。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民經(jīng)歷了多次文化選擇和道路嘗試,，均以失敗告終,。正是十月革命的一聲炮響，給中國(guó)人民帶來(lái)了馬克思列寧主義,。以馬克思主義為指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革,，就不再是王朝更換的歷史循環(huán)，爾時(shí)社會(huì)形態(tài)的歷史躍遷,。所以,，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨,。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。我們要發(fā)展我們的事業(yè)就必須堅(jiān)持馬克思主義,，而不是沿著什么學(xué)說(shuō)的指定道路前行,。馬克思主義指導(dǎo)思想在中國(guó)大地上發(fā)揮作用，并被國(guó)人所接受,，主要是因?yàn)轳R克思主義指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐本質(zhì)決定了它不是超時(shí)空的封閉體,，而是在把握未來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)中不斷深化、發(fā)展,、創(chuàng)新,，獲得自身強(qiáng)大生命力。

　　改革開(kāi)放以來(lái),，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體站在時(shí)代前沿,，領(lǐng)導(dǎo)全黨、全體人民不斷把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合,，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，形成科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義制度,。生成中國(guó)特色社會(huì)主義文化,。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是受中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治上層建筑規(guī)定和制約,，又反過(guò)來(lái)服務(wù)于中國(guó)夜色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治的文化,。中國(guó)特色社會(huì)主義文化汲取了中華民族傳統(tǒng)文化和革命文化的優(yōu)秀元素，與其一脈相承的并在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了社會(huì)主義的中華民族文化,。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo),，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷生產(chǎn)的、具有中國(guó)特色的馬克思主義文化,。明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信,、理論自信、制度自信是在黨十八大報(bào)告的一個(gè)重要的理論創(chuàng)新,，2014年12月習(xí)近平總書(shū)記又把文化自信作為“第四個(gè)自信”提出來(lái),，并強(qiáng)調(diào)文化自信的基礎(chǔ)地位，從而使我們?cè)诰駥用鎸?duì)為什么能夠具有“三個(gè)自信”的理由和根據(jù)上得到進(jìn)一步的闡釋?zhuān)纬筛幼杂X(jué)的意識(shí),。

　　二,、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要意義

　　“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰,、事關(guān)文化安全,、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”②堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的基本立場(chǎng)和態(tài)度,，對(duì)于提升文化實(shí)力,、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)有著極其重要的影響中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是提升文化軟實(shí)力的基本前提。文化自信是對(duì)本國(guó)文化價(jià)值的積極肯定,，在當(dāng)今世界上,，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力是在否定自己文化的基礎(chǔ)上形成的，無(wú)一例外都是在傳承和弘揚(yáng)本民族文化的過(guò)程中造就的,。當(dāng)今世界各國(guó)都在竭力向外宣傳本民族文化,，展現(xiàn)本民族文化獨(dú)特魅力，以期提升文化軟實(shí)力,。為此,，一些國(guó)家還設(shè)立了向外推廣本國(guó)文化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，如韓國(guó)的“世宗學(xué)院”,、法國(guó)的“法語(yǔ)聯(lián)盟”,、德國(guó)的“歌德學(xué)院”、西班牙的“塞萬(wàn)提斯學(xué)院”,、英國(guó)的“英國(guó)文化協(xié)會(huì)”等,。質(zhì)疑和否定本民族文化，只會(huì)割裂民族發(fā)展的根脈,，導(dǎo)致思想混亂,，弱化文化軟實(shí)力。如果跟在別人后面亦步亦趨,，水遠(yuǎn)也不會(huì)有自己的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù),、科學(xué)技術(shù),、人文學(xué)術(shù)，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力,。當(dāng)前,，中國(guó)在世界文化軟實(shí)力較量過(guò)程中優(yōu)勢(shì)不明顯的一個(gè)重要原因就是，我們對(duì)自身文化還不夠自信,，過(guò)度迎合歐美標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際潮流,，忽視了對(duì)民族風(fēng)格的追求和民族文化資源的挖掘,。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱?！皼](méi)有高度的文化自信沒(méi)有文化的繁榮興,，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”③文化能夠“提供我們形成個(gè)人和集體身份的基礎(chǔ),，并強(qiáng)化一種更為廣的社會(huì)群體的歸屬感”,。④一個(gè)民族的有形政權(quán)和制度可以被推毀，但只要民族的精神文化仍然存在,，就照樣能夠再次屹立于世界民族之林,。但“如果不珍惜自己的思想文化，丟掉思想文化這個(gè)靈魂,，這個(gè)國(guó)家,、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”。⑤中華民族之所以能夠經(jīng)歷苦難而屹立不倒,，一個(gè)重要的原因就在于我們延續(xù)了一脈相承的中華文化,，保存了中華民族的精神血脈。每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的考驗(yàn)之時(shí),，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化,、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲,，為中華民族攻堅(jiān)克難提供強(qiáng)大精神支撐,。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信確立了民族獨(dú)立的精神氣質(zhì)，是中華文化創(chuàng)造新輝煌的精神引領(lǐng),，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,。當(dāng)代中國(guó)的改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，面臨一系列棘手的難題,，更需要文化的支撐,、精神的砥礪，需要中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信凝聚起磅的力量,。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是應(yīng)全球文化激蕩的心理根基,。在全球化時(shí)代，文化交流愈趨頻繁,，打破了原來(lái)民族文化生存的空間界限,，世界越來(lái)越如同馬克思、恩格斯所描述的那樣:“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的產(chǎn),。民族的片面性和局限性日益成為不可能,，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！雹拊谶@種世界文化趨同的趨勢(shì)下,，各國(guó)文化均面臨挑戰(zhàn)，自我身份認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī),。需要強(qiáng)調(diào)的是,，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中,，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家憑借自身的輿論和經(jīng)濟(jì)勢(shì)，對(duì)外輸出思想文化,，對(duì)其他國(guó)家文化進(jìn)行同化,，使其他民族的認(rèn)同危機(jī)加，造成精神上“無(wú)根可”,、“無(wú)家可歸,，使社會(huì)陷入混亂之中。習(xí)近平總書(shū)記指出“冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái),，在西方價(jià)值觀念鼓搗下,，一些國(guó)家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂,，有的戰(zhàn)火紛飛,，有的整天亂哄哄?！雹咴谶@種背景下,，高揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的旗幟，尤其是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),，能夠不斷強(qiáng)化自我認(rèn)同,，使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化交鋒和文化博弈中保持淡定，從容不迫,。

　　三,、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的路徑

　　如何使中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信能夠真正成為一種自覺(jué)的民族自信，使中華民族不僅在經(jīng)濟(jì),、政治上站立起來(lái),，最終在精神上也能真正站立起來(lái)，我們必須思考中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的培育路徑問(wèn)題,。

　　第一,，辯證地認(rèn)知?dú)v史加強(qiáng)文化自我認(rèn)同。由于我們特殊的歷史境遇,，造成了我們民族性要么過(guò)度自負(fù)要么過(guò)度自卑的片面性文化人格,，如今中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐成就又令許多人游移于自卑和自負(fù)之間。這種弱而目的自我文化認(rèn)知很容易被相對(duì)主義,、懷疑主義所干擾進(jìn)而被歷史無(wú)主義所利用,，最終使我們消極地定自身的歷史、文化和價(jià)值,。要建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信,，首要的就是要積極地正視我們的歷史，揚(yáng)棄,、克服那種民族性的,、潛在性的、片面性的文化自我認(rèn)知,，自覺(jué)地樹(shù)立積極正向的文化自我認(rèn)同,。為此，我們必須依托歷史唯物主義,，基于歷史的客觀性和歷史自身的內(nèi)在規(guī)律,，辯證地認(rèn)知我們?cè)?jīng)無(wú)比輝煌和極度屈辱的歷史，以史為鑒,，繼承精華,、揚(yáng)棄糟粕，更加堅(jiān)定我們的民族自信和文化自信,。我們需要根據(jù)思辨的方法,，把曾經(jīng)的榮耀和屈辱看作自身歷史成長(zhǎng)過(guò)程中的辯證環(huán)節(jié)，做到不忘本來(lái),，為中華民族的輝煌歷史和優(yōu)秀文化而感到驕傲和自豪:股鑒不遠(yuǎn),，反思我們落后挨打的原因和教訓(xùn):綜合歷史進(jìn)程中的正、反題,，繼承精華,、揚(yáng)棄糟粕，堅(jiān)守作為歷史合題的道路自信,、制度自信,、理論自信，進(jìn)一步升華為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信,。

　　第二,，把握時(shí)代潮流堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。文化自信不是憑借單純主觀的意志和想象即可樹(shù)立的,，究其根本,，文化自信要在歷史的縱向比較和時(shí)代的橫向比較中，以及對(duì)歷史和時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和潮流的把握中才能確立起來(lái),。今天,，我們培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，除了要辯證地看待我們的民族性的歷史之外,，更要證地看待世界歷史,，明晰歷史規(guī)律、把握時(shí)代潮流,。在一定意義上,，只有共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，世界各民族,、國(guó)家的歷史才真正進(jìn)入了世界史的進(jìn)程,。共產(chǎn)主義是可以預(yù)見(jiàn)的人類(lèi)歷史的最高發(fā)展階段,，將共產(chǎn)主義確立為我們的最終奮斗目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民幾經(jīng)曲折所作出的堅(jiān)定不移的選擇,，合乎世界歷史的發(fā)展進(jìn)程,，符合中國(guó)人民的價(jià)值觀認(rèn)同，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歸屬與方向,。既然歷史為中國(guó)特色社會(huì)主義選擇了走向共產(chǎn)主義的目標(biāo),，就要堅(jiān)定的在自信的道路上堅(jiān)持這一信念。共產(chǎn)主義信念既是凝結(jié)全體中國(guó)人民自覺(jué)行動(dòng)的精神組帶,，也是我們抵制各種錯(cuò)誤思潮的精神武器,，更是在紛繁復(fù)雜的時(shí)代大潮中激流勇進(jìn)的制勝法寶，尤其在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷階段,，我們必須著眼于全球社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)展,，在資本主義必然滅亡的歷史大勢(shì)中確立起中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

　　第三,，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華民族的優(yōu)秀文化,。中華民族的優(yōu)秀文化燦若星海，如前所述,，傳統(tǒng)文化,、當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)思想和黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)的實(shí)踐中形成的革命文化和社會(huì)主義文化植根于民族的血液之中，凝結(jié)在民族成長(zhǎng)的脈絡(luò)里,，支撐著民族復(fù)興的光榮夢(mèng)想,，是足以令我們自信也自信于世界的文化成果。對(duì)于培育和確立我們當(dāng)下的文化自信來(lái)說(shuō),，需要縱向的過(guò)往經(jīng)驗(yàn),、記憶的正向支撐，需要橫向的比較上的心理優(yōu)勢(shì),，也需要當(dāng)下的面向未來(lái)客觀性的文明成果,。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，獲得立足當(dāng)下面向未來(lái)的客觀性文明成果,，需要我們創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華民族的優(yōu)秀文化,。轉(zhuǎn)化有兩層含義:一是對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。但凡文化,，都有時(shí)代的烙印,，與這一文化形成的時(shí)代背景、時(shí)代特征和人民要求密切相關(guān),，不是所有的優(yōu)秀文化都需要被繼承,，繼承優(yōu)秀文化要考慮到對(duì)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的梳理和總結(jié)，繼承中華民族優(yōu)秀文化主要是指具有優(yōu)良傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,。二是對(duì)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性發(fā)展,。繼承中創(chuàng)新一直是對(duì)待優(yōu)秀文化成果的基本態(tài)度和方法,。善于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)代語(yǔ)境和話(huà)語(yǔ)體系，以創(chuàng)新的精神,，為中華民族優(yōu)秀文化找到接續(xù)傳統(tǒng)與當(dāng)下,、通向未來(lái)的運(yùn)河通道,，這要求我們不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，也要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化我們中國(guó)化馬克思主義的優(yōu)秀成果，為世界文化和世界歷史作出更大的貢獻(xiàn),。

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　?、倭?xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利一在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》人民出版社2017年版第23頁(yè)。

　?、凇读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》中央文獻(xiàn)出版社2017年版第16頁(yè),。

　　③習(xí)近平《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利一在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》人民出版社2017年版第41頁(yè),，

　?、苷材匪?羅爾《媒介、傳播,、文化:一個(gè)全球性的途徑》商務(wù)印書(shū)館2012年版第152頁(yè)

　?、荨读?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》中央文獻(xiàn)出版社2017年第5頁(yè)

　　⑥《馬克思恩格斯選集》第3版第卷第404頁(yè)

　?、摺读?xí)近平談治國(guó)理政》第2卷外文出版社2017年版第327頁(yè),。