清明時節(jié)
素有掃墓祭祖等習俗
這是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日
承載著中華民族優(yōu)秀的禮樂文化
而關(guān)于禮樂的起源眾說紛紜
或許可追溯到史前時代
但可以肯定的是
它在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上
產(chǎn)生的意義重大而深遠
至今依舊影響著我們
中華的禮樂文化源遠流長，影響深遠，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。北宋時期的陳祥道、陳旸兩兄弟（史稱“二陳”）分別撰寫了《禮書》和《樂書》，將上自先秦、下至北宋時期的禮樂典籍做了詳盡系統(tǒng)的搜集整理，是我國迄今為止保存最完整的禮樂文化文獻之一。
南宋儒學集大成者朱熹曾題句贊賞：“棣萼一門雙理學，梅溪千古兩先生。”梅溪即是閩清，山川毓秀。北宋時期，文化繁榮，儒學復(fù)興。出生于閩清縣宣政里漈上村的陳祥道，自幼聰明，勤奮好學，25歲時即高中進士，曾官至秘書省正字、館閣校堪。
陳祥道學識淵博，通曉古代禮制和典故。其學術(shù)成就中最為人所稱道和重視的就是禮學，《禮書》150卷是他畢生禮學思想的結(jié)晶。在《禮書》中，陳祥道對“三禮”經(jīng)傳做了系統(tǒng)的整理與總結(jié)，不僅全面介紹了古代上層社會的典章、制度、儀節(jié)，而且還對這些禮制背后所蘊含的思想和意義作了說明。但陳祥道撰寫《禮書》的過程并非一帆風順。
當時中書省大臣給皇帝的一份奏折中說：“朝廷講修治，具以《禮書》為先。臣切知所撰《禮書》累歲方成，用功精深，頗究先王之蘊。然而卷帙浩大，又圖寫禮器不一，祥道家貧，無緣上進。伏望圣慈特降指揮，量以筆札，并差楷書三五人畫工一人付祥道處，俾圖錄進以備圣覽，必有所取。”從這份奏折中，足可見陳祥道當時的家景是何等的窘迫，但也映襯出他為官一生，清廉自守，兩袖清風。
在陳祥道的弟弟和子侄中，受他影響最大的是陳旸。陳旸是陳祥道的同父異母的弟弟，小陳祥道二十六歲，對禮學也有同樣濃厚的興趣。陳旸27歲時，得舉賢良科進士，從此步入政壇，并同樣為官清廉，深受民眾愛戴。
陳祥道認為禮、樂一體，都是國家安邦濟世所必需的手段，二者缺一不可。但他終因精力有限，無法展開全面的研究，于是獨立承擔起禮學研究的重擔，著成《禮書》后，鼓勵四弟陳旸去完成有關(guān)樂的資料匯編與學術(shù)研究。
陳旸對此深以為然，最終不負兄長的厚望，努力完成了《樂書》的撰述，最終得以同陳祥道的《禮書》并行于世。兄弟二人被世人稱作“一朝雙理學”、“梅溪二陳先生”。
陳旸所著《樂書》是中國同時也是世界上第一部音樂百科全書，全書共200卷，分為“訓義”和“樂圖論”兩部分。“訓義”摘錄了經(jīng)書中與“樂”有關(guān)的章句并加以詮釋；“樂圖論”介紹了多種宮廷典禮音樂，其內(nèi)容的淵深廣博為世所罕見。
為了紀念北宋閩清先賢陳祥道、陳旸兄弟，在閩清縣，建有陳祥道、陳旸紀念堂（名人紀念專祠），前身為“二陳”先生祠，俗稱二賢祠。
陳祥道和陳旸二人，將整個儒家的禮樂思想與學術(shù)做了全面的梳理與發(fā)展。毫無疑問，兄弟二人攜手完成的這一學術(shù)偉業(yè)在中國經(jīng)學史、思想史等領(lǐng)域都具有重大意義。經(jīng)陳祥道、陳旸對儒家禮樂思想的傳承和推廣，中華傳統(tǒng)禮樂文化得到了更好的弘揚。在今天，對豐富和完善中國人的日常社會生活與政治生活也提供了重要的借鑒意義。
禮者，天地之序也
樂者，天地之和也
天地之間
二陳禮樂文化熠熠生輝
時下清明將至
讓我們緬懷先賢
共同銘記他們的事跡
傳承弘揚中華優(yōu)秀文化
創(chuàng)造更美好的明天！
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