圖:孔子聞韶樂(lè)
閩清新聞網(wǎng)訊? 新時(shí)代的樂(lè)譜奏響了千年禮樂(lè)之聲,跌宕起層層疊疊古老的思緒,耳邊不絕于耳的絲絲鐘鼓旋律,像極了西周之初高尚無(wú)比的廟堂之音。禮樂(lè)文化在歷史的舞臺(tái)上敲擊出一聲聲美妙的回響,恍惚間,仿佛回到了千百年前狹長(zhǎng)的青石板街道上,禮讓的行人、有序的車馬、謙順的禮儀、悅耳的旋律......禮序乾坤,樂(lè)和天地,氣魄何等宏大,這是多少人魂?duì)繅?mèng)繞的回響,更是多少人魂?duì)繅?mèng)繞的盛世禮序。禮樂(lè)之聲,在此交錯(cuò),這,便是禮樂(lè)。
圖:《中國(guó)禮 中國(guó)樂(lè)》節(jié)目
禮樂(lè)之于初始
樂(lè)者,天地之和也,禮者,天地之序也。禮樂(lè)文化是中華文明的根基與靈魂,早在西周開國(guó)之初,便有周公制禮作樂(lè),自此奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。古時(shí),禮樂(lè)文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”;如今,中華禮樂(lè)文化已逐漸融入現(xiàn)代生活。全國(guó)首檔中華禮樂(lè)傳習(xí)節(jié)目《中國(guó)禮中國(guó)樂(lè)》,便對(duì)禮樂(lè)文化進(jìn)行了積極探索;諸多的影視作品,如《甄嬛傳》、《知否》等,也對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行了完美詮釋。禮樂(lè)文化在宮廷貴族、百姓家中鋪陳開來(lái)。小到家族親眷相互問(wèn)安時(shí)的稱謂差異,大到婚喪嫁娶的禮儀規(guī)范,都堪稱是一堂堂生動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)普及課。圖:《中國(guó)禮 中國(guó)樂(lè)》節(jié)目
禮樂(lè)之于梅邑
子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”禮樂(lè)文化在中華大地上扎根,作為禮樂(lè)之鄉(xiāng)的閩清,禮樂(lè)文化更是傳唱千年。
北宋年間閩清際上村的陳祥道和陳旸兄弟,便是閩清禮樂(lè)文化的集大成者。他們創(chuàng)作的《禮書》、《樂(lè)書》兩部巨著,以傳承傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)和優(yōu)秀的禮樂(lè)文化而光耀青史。在中國(guó)禮樂(lè)史上享有崇高地位,清乾隆年間更是被收入《四庫(kù)全書》,被國(guó)務(wù)院列入第一批《國(guó)家珍貴古籍名錄》。
圖:二陳紀(jì)念堂陳翔道、陳旸雕像
陳祥道自幼聰明,勤奮好學(xué),一生追隨儒家思想,精于《論語(yǔ)》學(xué)和禮學(xué),學(xué)識(shí)淵博,25歲時(shí)即高中進(jìn)士;為官一生,清廉自守,兩袖清風(fēng);通曉古代禮制和典故。其學(xué)術(shù)成就最高的便是禮學(xué),《禮書》150卷是他畢生禮學(xué)思想的結(jié)晶。在《禮書》中,以圖助文是其最重要的特點(diǎn),陳祥道先生用自己的方式幫助更多的人理解“禮儀文化”內(nèi)涵。他認(rèn)為禮、樂(lè)一體,是國(guó)家安邦濟(jì)世必需的手段,兩者不可缺一。因精力有限,陳祥道只承擔(dān)起禮學(xué)研究的重任,著成《禮書》150卷之后,便鼓勵(lì)其弟陳旸完成古代禮樂(lè)制度中樂(lè)制資料的搜集、整理。陳旸深受其兄陳祥道“禮樂(lè)并行于世”的影響,在其兄鼓勵(lì)和支持下,寫成皇皇巨著《樂(lè)書》200卷,最終得以同《禮書》并行于世。《樂(lè)書》是世界第一部音樂(lè)百科全書,奠定了陳旸在世界音樂(lè)史上的地位和影響力。《樂(lè)書》繼承了《禮書》的體例,圖文并茂,共有插圖540幅,涉及樂(lè)器、樂(lè)律、舞姿、舞器、樂(lè)器排列、五禮等,保存了極為難得的古代音樂(lè)資料。陳旸在編撰《樂(lè)書》的過(guò)程中,不僅從《禮書》中得到了不少珍貴的資料,借鑒了其編撰體例,還得到哥哥陳祥道的親切鼓勵(lì)。這兄弟守望相助的精神,正是值得咱們后世學(xué)習(xí)的禮呀!
圖:陳旸著《樂(lè)書》200卷
圖:二陳紀(jì)念堂編鐘
禮樂(lè)之于盛世
禮樂(lè)文化跨越時(shí)空而來(lái),它在不斷地破舊立新中融入了這座城高質(zhì)量發(fā)展的脈搏,豐富了這座城的歷史文化底蘊(yùn)。梅邑青山綠水間,“禮樂(lè)”千年回響。如今的閩清致力于“禮樂(lè)閩清”文化IP的打造,將續(xù)寫燦爛璀璨的禮樂(lè)文明......
(中共閩清縣委宣傳部、閩清縣融媒體中心)
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