閩清新聞網(wǎng)訊? 不久前，央視CCTV-15音樂頻道《童聲唱》節(jié)目組來到樂圣陳旸故里閩清拍攝錄制節(jié)目——在梅溪新城唱響《歌聲滿行囊》《獻(xiàn)給一架舊鋼琴》,；在“心上蓮”組成蓮花形狀,，湖光山色、潺潺流水,，優(yōu)美歌曲,、生動(dòng)舞蹈，恰似一場(chǎng)田間“音樂會(huì)”……短短幾天,，幾百位樂圣故里的孩子展現(xiàn)少年風(fēng)采的同時(shí),，也弘揚(yáng)了閩清禮樂文化。
900多年前,，閩清人陳旸嘔心瀝血編著了一部二百卷的《樂書》,。《樂書》是世界上第一部音樂百科全書、表演藝術(shù)百科全書,。此書“樂”傳近千年,，推動(dòng)閩清禮樂文化傳承發(fā)展，讓“樂圣故里·中國閩清”的IP“唱”響全國乃至全世界,。
陳旸的“世界第一”
陳旸為何能稱得上“世界音樂學(xué)第一人”及被后人稱為“樂圣”,，那要看《樂書》之于樂學(xué)領(lǐng)域的意義及影響力。
《樂書》篇章有1124條之多,，淵博宏大,，對(duì)當(dāng)時(shí)的中外音樂資料幾乎無所不包。陳旸注意歷史考證,，所收材料經(jīng)過一定的調(diào)查研究,。更為可貴的是，他不摒棄為多數(shù)封建士大夫所鄙視的民間及外來音樂,。書中的俗,、胡兩部，保存了不少重要的音樂材料,，是此書最有價(jià)值的部分,。插圖雖不甚精確，但絕大多數(shù)有依據(jù),，至今仍有重要參考價(jià)值,。
從《樂書》成書前的情況及《樂書》涉及的范圍，不難體會(huì)他所下的苦功,。陳旸在前代典籍的基礎(chǔ)上,，悉心披覽古代經(jīng)書典籍，搜章摘句,，窮原竟委,，多方調(diào)查研究，廣事搜羅,，積累下豐富翔實(shí)的資料,；又細(xì)心梳理、條分縷析,，設(shè)定體例,，精心編輯，才編成《樂書》,。在資訊不發(fā)達(dá)的古代,，要做好這些工作，沒有刻苦有恒,、堅(jiān)持不懈的長期努力,，是不可能完成的。僅粗略統(tǒng)計(jì)，《樂書》內(nèi)容涉及音樂,、歌舞源流到樂理,、樂器、歌,、舞,、百戲等等，而且每一條之中,，往往還包含許多名目,。
《樂書》是我國目前為止發(fā)現(xiàn)的第一部百科全書式的音樂理論專著，也是對(duì)北宋以前音樂理論的一次歷史性總結(jié),，比歐洲第一部音樂百科全書——德國《音樂詞典》早了600多年，是中華民族文化的瑰寶,。
在清乾隆年間,，《樂書》被收入《四庫全書》?！端膸烊珪偰刻嵋穼?duì)此書的評(píng)價(jià)甚高,，指出：“引證浩博，論辯亦極精審,，唐以來,，樂書無傳者。宋樂書惟《皇祐新樂圖說》及此書存耳,?！?/span>
南宋建炎二年（1128年）陳旸去世，享年61歲,，“奉旨葬于本縣十五都普賢寺山門外”（今閩清白中鎮(zhèn)普賢村）,。他去世后，入祀鄉(xiāng)賢祠,。清嘉慶十八年（1813年）知縣居允敬在文廟明倫堂后建二陳先生祠,，祭祀陳祥道、陳旸兄弟,。陳旸博學(xué)多才,，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)年流傳的“陳晉之讀書法”也為后世學(xué)者充分肯定,。
2005年元旦,，北京天壇公園神樂署修葺一新后，作為中國古代音樂博物館對(duì)外開放,，顯佑殿內(nèi)立有8位中國古代音樂名人銅像,，陳旸身著禮服頭戴禮帽秉筆凝思端坐于案前的塑像列于其中。觀其一生，正如清嘉慶年間縣令方亨衢所撰《旸公墓道碑文》所云：“古立德立功立言之士,，其精神足以彪炳宇宙,，死而不朽，愈遠(yuǎn)而彌存,！”
國務(wù)院將《樂書》列入首批國家珍貴古籍名錄,，而且美國、韓國的國立圖書館也都收藏有此書,。日本國會(huì)圖書館不但收藏《樂書》,，還把其中部分內(nèi)容翻譯成日文，建立了關(guān)于陳旸《樂書》的專門網(wǎng)站,，以便于廣大讀者,、研究者充分利用。由此可見,，陳旸《樂書》已成為全世界共同的珍貴文化遺產(chǎn),。
《樂書》彰顯炙熱家國情懷
“陳旸花費(fèi)大量時(shí)間和精力著成《樂書》，彰顯了其炙熱的家國情懷,?！备＝◣煼洞髮W(xué)閩臺(tái)區(qū)域研究中心教授、福建省文化名家方寶川表示,，《樂書》對(duì)于儒家經(jīng)典中涉及“樂制”“樂用”的內(nèi)容特別重視,，強(qiáng)調(diào)“樂”的儀式、教化的重要性,，亦即“禮樂制度”在整個(gè)政治,、思想、文化體系中的獨(dú)特價(jià)值,。
陳旸是北宋著名音樂家,、理論家，官至禮部侍郎等,。他精通儒家的禮樂之學(xué),，因此政治主張也是典型的禮治仁政思想。與其他儒學(xué)思想家又稍顯不同的是,，陳旸政治理念的提出,，以及對(duì)皇帝的上表勸諫等，往往都是從樂的角度和立場(chǎng)展開的,。
在《樂書》二百卷中,，陳旸花了相當(dāng)多的篇幅來討論當(dāng)時(shí)禮樂制度的建設(shè)問題。其中,，他經(jīng)常流露出對(duì)宋徽宗的委婉規(guī)勸之意,，希望徽宗能夠少聽奢靡之音,，遠(yuǎn)離佞臣和小人。如陳旸在其《樂書·俗部》“宮伶”條中,，對(duì)唐代宮廷的宮伶樂舞的規(guī)模宏大,、從早到晚耗時(shí)甚久的情形提出了嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為其擾亂了朝綱,，是唐朝日益衰朽的主要原因,。陳旸在《樂書》中濃墨重彩地鋪陳渲染了這一史實(shí)，目的就是希望能借此暗勸宋徽宗遠(yuǎn)離蔡京,、魏漢津等不奉雅樂之小人,，以重振儒家禮樂制度。
方寶川教授表示,，在《樂書》的《訓(xùn)義》九十五卷中,，陳旸所進(jìn)行的訓(xùn)解詮釋，多采用以經(jīng)典中相關(guān)內(nèi)容互為訓(xùn)義,、循環(huán)論證的方法,，力圖對(duì)儒家所推重的古代“禮樂制度”作出全面的梳理，力圖通過這樣的梳理,，尋求一個(gè)恢復(fù)夏商周“三代禮樂”制度的理論基礎(chǔ)。
樂圣文化精神激勵(lì)后人
閩清縣獨(dú)特的樂圣陳旸文化,，不僅為這個(gè)禮樂之鄉(xiāng)增添了厚重的文化底蘊(yùn),，更為閩清未來的發(fā)展提供了無盡的動(dòng)力。
陳旸作為中國古代八大音樂名人之一,，歷經(jīng)艱辛編撰《樂書》奠定了他在世界音樂史上的最崇高地位,。然而，陳旸的價(jià)值并不僅限于他的音樂才能和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),，他的人格魅力以及身上折射出的“家國情懷,、愛鄉(xiāng)愛民、勤奮好學(xué),、吃苦耐勞,、追求卓越、清正廉潔”等精神內(nèi)涵更是值得我們深入挖掘和發(fā)揚(yáng),。
家國情懷,，是陳旸身上最引人注目的品質(zhì)之一。他深深地?zé)釔壑约旱膰液腿嗣?，進(jìn)獻(xiàn)《樂書》充分表達(dá)他希望以傳統(tǒng)禮樂來規(guī)范君臣言行,、重振朝綱的美好愿望。其作品不僅豐富了人們的精神生活,，也為我們展示了一個(gè)音樂理論家深沉的家國情懷,。這種情懷,，在今天仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義，提醒我們要時(shí)刻關(guān)注國家和人民的命運(yùn),。
勤奮好學(xué)和吃苦耐勞,，是陳旸又一鮮明品質(zhì)。他發(fā)明“120字學(xué)習(xí)法”,，一生筆耕不輟,，10多年如一日，歷盡千辛萬苦,，走遍千山萬水,，堅(jiān)持不懈地著成《樂書》二百卷。他勤勉敬業(yè),、奮發(fā)有為的精神,，激發(fā)了無數(shù)人的學(xué)習(xí)熱情，使人們認(rèn)識(shí)到只有不斷學(xué)習(xí),、不斷努力才能取得成功,。
愛國愛鄉(xiāng)愛民，是陳旸創(chuàng)作的源泉,。他為民請(qǐng)命守初心,，民間因感念其作為，藝術(shù)加工出許多流傳甚廣的傳說,。陳旸遭罷官后,，盡管不久官復(fù)原職，但是他對(duì)時(shí)局已然失望,。毅然告老歸鄉(xiāng)后,，陳旸依然保持以民為本的準(zhǔn)則?？吹洁l(xiāng)民飽受旱災(zāi)之苦,，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修建水利工程“賢良陂”，成為美談,。這種愛國情懷和對(duì)家鄉(xiāng)人民的關(guān)愛,，為后人樹立了典范。
追求卓越,，是陳旸另一個(gè)顯著特點(diǎn),。他編撰的《樂書》，不僅是一部音樂巨著,，更是一部卓越的文化遺產(chǎn),，陳旸對(duì)雅樂的追求不僅限于技藝的精湛，更在于對(duì)藝術(shù)的深入理解和創(chuàng)新,。這種追求卓越的精神,，鼓舞著后人勇往直前,，追求更高的目標(biāo)。
陳旸為官多年,，一直保持清正廉潔的品質(zhì),。《樂書》手稿初審?fù)ㄟ^后,，陳旸編書沒錢買材料,，還是朝廷撥付人手和筆墨幫助重新繕寫，《樂書》遂由此通行于世,。陳旸不為權(quán)勢(shì)和金錢所動(dòng),，敢于諫言，至今傳頌著“陳賢良與皇帝辯寶”的故事,。這種精神境界,，為后人樹立了一個(gè)清廉而高貴的榜樣。
近千年來,，陳旸的精神內(nèi)涵鼓舞人心,，代代相傳。后人以陳旸為榜樣,，以家國情懷為指引,，以勤奮努力為動(dòng)力，以愛國愛鄉(xiāng)愛民為信念,，以追求卓越為目標(biāo),，以清正廉潔為底線，為推動(dòng)閩清禮樂文化和樂圣陳旸文化的傳承與發(fā)展注入不竭動(dòng)力,，也為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。（福州晚報(bào)）
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